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　　在此时代危机之中，杨仁山曾萌发实业救国思想，然在他两度出访英、法，考察其政教与工业之后，杨仁山以为泰西各国振兴之法，均有两端，一曰通商，二曰传教。在核对发现投注的所有号码与开奖号码相同时，他整个人一下蒙了，一时不敢相信自己中了7注600多万元的奖金。

此亦如是，婆罗门，若恶知识，经历昼夜，渐无有信，无有戒，无有闻，无有施，无有智慧。

　　这就建构了新学者与真信仰之间深刻的内在关系。

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　　这足见所谓的佛教史，即便在最接近正史的教史纂写中，作者仍可通过书与不书来表达其对佛教历史的理解与建构。

　　在佛说《增一阿含经》第八卷中说，有一位叫生漏的婆罗门，他向释迦牟尼佛请教：如何看待恶知识？如何看待善知识？什么叫恶知识？害你的法身慧命！什么叫善知识？善知识是救你的法身慧命！大家想一想，中国古人说：与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，意思就是跟坏人在一起，就像进入到卖鲍鱼的市场，慢慢地你有了味道，而自己却不知道！就是你变坏了自己不知道；与善人居，如入兰芷之室，意思就是与好人相交，就像进入到兰草与白芷的房间，久而不闻其香，就是你待久了，也不知道自己变好了！好人和坏人不是一下子变成的，是慢慢变成的，是一种习惯熏习的结果。信仰如靠山，求法如爬山，总要历经一番煎熬与磨练，方能学有所成，所以要有耐心。

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　　百度有时候，我们那会儿问老人家，我说：老和尚，要往生西方，要念阿弥陀佛嘛。

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